暴政即自殺
哈 2:5-20
哈巴谷效法他的導師以賽亞的風格，在「默示」之後，針對同一主題寫了一系列抒情詩（哈 2:5-20）。這些是嘲諷之歌，大多數以「禍哉」開頭，針對外邦壓迫者。也許它們起初長度相等，有人建議其中兩首結尾處引人注目的疊句：
「因人的血，並地上的強暴，城邑和其中居民的緣故——」
也曾附在其他每一首的結尾。但經文已被過度修改，且遭受了幾次插入，無法恢復原貌，我們只能重現這些嘲諷在希伯來文經文中目前的樣子。其中有幾處引用（不一定反對哈巴谷的作者身份）；但總體而言，表達是原創的，且有一些特別有力且新穎的詩句。哈 2:5-6a 是適當的引言，第一個「禍哉」從哈 2:6b 開始。
啟發這些詩歌的信念非常簡單。暴政是不可容忍的。在事物的本質中，它無法持久，而是會產生自身的懲罰。通過壓迫如此多的國家，暴君正在準備毀滅自己的工具。他如何對待他們，他們終有一天也會如何對待他。他就像一個增加債權人數量的債務人。總有一天，他們會起來向他索取最後一分錢。因此，他在剪除他人時，「只是在喪失自己的性命」。對自然所做的暴力，例如砍伐黎巴嫩的森林，以及對野生動物的大規模狩獵，都將反噬他自己。這一思想路線非常有趣。我們已經在預言中，特別是在以賽亞書中，看到了希伯來智慧的開端——試圖揭示生命的道德過程並表達一種歷史哲學。但幾乎在任何地方，我們都沒有發現如此完全缺乏對神親自干預懲罰暴君的提及；因為第 16 節中「耶和華右手的杯」僅僅是古代隱喻的殘餘。這些「箴言」或「嘲諷之歌」，與後期智慧文學的箴言一致，僅僅強調所有不義內在的衰敗趨勢。他們斷言——而歷史此後一直證實了它們的真實性——暴政即自殺。
最後一首嘲諷之歌，處理的是偶像崇拜這一不同主題，正如我們所見，很可能不是出自哈巴谷之手，而是後期的作品。
嘲諷之歌引言
{哈 2:5-6}
「詭詐的人，狂傲的人，因酒詭詐，不肯安靜，他的心擴張如陰間；他如死亡，不能知足，聚集萬國，堆積萬民。這些國的民豈不都要指著他說起箴言，並嘲諷的詩說」：-
第一首嘲諷之歌 {哈 2:6-8}
「禍哉！那加增不屬於自己之財物的人——要到幾時呢？——並積蓄債務的人！你的債主豈不忽然起來，擾亂你的人豈不醒起，使你成為他們的擄物嗎？因你搶奪了多國，其餘的民必搶奪你。因人的血，並地上的強暴，城邑和其中居民的緣故。」
第二首嘲諷之歌 {哈 2:9-11}
「禍哉！那為本家積蓄不義之財，為要防禦災禍，在高處搭窩的人！你圖謀剪除多國的人，使你的家蒙羞，自害己命。牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應聲。」
第三首嘲諷之歌 {哈 2:12-14}
「禍哉！那以人血建城，以罪孽立邑的！{彌 3:10} 萬軍之耶和華說，這不也是出於祂嗎？列國所勞碌的被火焚燒，列民為虛空困乏。認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」
第四首嘲諷之歌 {哈 2:15-17}
「禍哉！那給鄰舍喝酒，又加上毒物，使他喝醉，好觀看他赤身的！你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出未受割禮的樣式！耶和華右手的杯必傳到你那裡，你的榮耀就變為羞辱。因你向黎巴嫩行強暴，與驚嚇野獸的事必遮蓋你。因人的血，並地上的強暴，城邑和其中居民的緣故。」
第五首嘲諷之歌 {哈 2:18-20}
「雕刻的偶像，匠人將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像就是謊言的師傅，製造者倚靠這啞巴神有什麼益處呢？禍哉！對木偶說『醒起！』，對啞巴石像說『起來！』的人。那人能教訓人嗎？看哪，它用金銀包裹，其中毫無氣息。但耶和華在祂的聖殿中；全地的人，都當在祂面前肅靜。」